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嘉祥瑞獸“石雕麒麟和角端”的起源是什么


發布時間:2014-10-07 00:03:26 閱讀:11714

   角端作為中國傳統裝飾藝術圖案,與石雕貔貅、石雕麒麟相比,并不為人熟知。它在演變為神獸之前只是珍奇異獸中的一種,自南北朝,歷唐宋,特別是元代成吉思汗“班師”事件后,成為了與獬豸、麒麟類似的神獸。獬豸“性忠”,麒麟“性仁”, 角端則是“民間版”的麒麟,是“明君圣主在位”才顯靈的神物,是極為聰慧而又政治敏感的神獸。

關鍵詞:瑞獸; 角端;石雕獬豸;石雕麒麟

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  中國傳統裝飾藝術寶庫中有一支奇麗的花朵那就是瑞獸圖案,它以其特有的裝飾風格和民族語言在裝飾藝術中流行,給人們的生活帶來精神上的愉悅。石雕獬豸和石雕麒麟是人們耳熟能詳的瑞獸圖案,而另一種瑞獸在裝飾藝術中常用,但人們卻不一定那么熟悉,它就角端。

 

    一關于角端

 

    1982年版辭源有:“角端”通“角”,“角”本有“祿”音。《漢語大詞典》有“角端”條,稱為“傳說中的神獸”,并引《英烈傳》中的一首詩:“兵過紅羅山,須知見角端,倘然不相信,士卒必傷殘。”“角端”字在《說文解字》中沒有收錄,看來,從文字學的角度而言,“角端”就是“角”,“角端”就是“角端”。值得注意的是,上引四句詩中的“角端”和作戰有關,使人想起耶律楚材借用來勸元太祖息兵止戰的“角端”。“角端”一名,始見于司馬相如的作品。《漢書》卷57上《司馬相如傳》《子虛賦》:“其獸則麒麟、角端。”注:張揖曰:角端似牛,其角可以為弓。郭璞曰:麒似麟而無角;角端似豬,角在鼻上,中作弓。顏師古曰:麒麟、角端,郭說是也。然而角端的相貌,卻各說不一。或似“豬”,或類“牛”,出生地方也不同。似“豬”者,云出不知今地的“胡休多國”。《說文》曰:角端獸,狀似泵,角善為弓,出胡休國。類“牛”者,出“鮮卑山”、“饒樂水”。《史記索隱》引張揖的注釋則稱:“音端,角湍似牛。”綜上所述,角端自漢代開始是頭上有角的一類野獸了。(見圖一)

 獨角獸石雕  

二角端成為神獸的演變過程?

角端在初期似乎只是珍禽異獸中的一種,而不是神獸,沒有什么特別技能。司馬相如的《天子游獵賦》也有“角端”,但沒有特別的表現。《史記集解》引郭璞注釋:“角湍,音端,似豬,角在鼻上,堪作弓。李陵曾以此弓十張遺蘇武作者簡介:劉益明(1982-),男,湖南永州人,湖南工業大學包裝設計藝術學院碩士研究生,主要從事環境藝術設計及理論研究。也。”《史記索隱》引張揖的注釋則稱:“音端,角端似牛。”由此可以知道,漢代的角端可能是偏遠地區的野獸而不是傳說中的神物,所以角端弓是比較常見的。由此也可以理解李陵何以有十張之多的角端弓贈送給蘇武。

但自南北朝歷唐、宋,“角端”被賦于種種“神奇”的內容,諸如“日行萬八千里”、“能言,曉四夷之語”,并被歸入須待“明君圣主”在位方始現身的“祥獸”、“瑞獸”,而與“周市”、“符拔”、“麒麟”等共列。瞿曇悉達《開元占經》卷116《獸占一周市角端》:“《瑞應圖》曰:周市者,神獸名也。星宿之變而見,王者德盛則至。又曰:角端日行萬八千里,能言,曉四夷之語,明君圣主在位,明達方外幽隱之事,則角端奉書而來”。羅愿《爾雅翼》卷19《釋售》:“角端,宋《符瑞志》曰:角端日行萬八千里,又曉四夷之語,明圣在位,明達方外幽遠之事,則奉書而至。此乃異物,非以角為弓者。”進入元朝以后,除了“能諸國語”、“能人言”、“能言”外,“角端”還增加了外觀“極壯大”、“高如浮圖”的“特征”。

浮雕麒麟

王揮《秋澗集》卷29《讀后漢西域傳論》:“世外鴻荒古罕聞,角端人語鳥雄尊。縱橫最愛宣城筆,理絕人區略不論。角端,獸名,極壯大,能諸國語”。“西狩獲白麟,至死意不吐。代北有角端,能通諸國語。角端,北地異獸也,能人言,其高如浮圖”。胡奎《斗南老人集》卷5《角端》:“玉門關外靖邊塵,此獸能言即諫臣。不向水經圖周象,好從高閣畫麒麟”。李顯《白澤賦》:“桓山之陽,溟海之北,粵有神獸,名為白澤”。“斯獸也,遇于虛無之野,馴于道德之垣。效麒麟而獻瑞,似角端之能言。知鬼神之情狀,窮萬物之根源”。《元史》卷79《輿服志儀仗》:“角端旗,赤質,赤火焰腳。繪獸如羊而小尾,頂有獨角”。從上述文獻資料中說明?f端已從名不見經傳的野獸漸漸地升級成為擁有“善人言”、“日行千里”的神獸了。

說到角端的傳聞,還要講到元代成吉思汗“班師”的事件。《元史》卷1《太祖紀》、卷146《耶律楚材傳》:“太祖十九年甲申,是歲,帝至東印度國,角端見,班師”。“甲申,帝至東印度,駐鐵門關。有一角獸,形如鹿而馬尾,其色綠,作人言,謂侍衛者曰:汝主宜早還。帝以問楚材,對曰:此瑞獸也,其名角端,能言四方語,好生惡殺。此天降符,以告陛下。陛下天之元子,天下之人,皆陛下之子。愿承天心,以全民命。帝即日班師”。因“角端”見而“班師”的說法,為元代不少作家所肯定。陶宗儀《南村輟耕錄》卷5《角端》:“蓋太祖皇帝駐師西印度,忽有大獸,其高數十丈,一角如犀牛。然能作人語云:此非帝世界,宜速還。左右皆震懾,獨耶律文正王(楚材)進曰:此名角端,乃旎星之精也。圣人在位,則斯獸奉書而至,且能日馳萬八千里,靈異如鬼神,不可犯也。帝即回馭。載稽之前志,神禹氏治水功成,天降飛冤,日行三萬里,而未嘗善言也。又后土跌蹄之獸至,善言,而未聞其獨角也。軒轅獲飛黃而獨角,漢武獲獸并角而五蹄,又未嘗聞其能言善馳也。及圣祖誕膺天命,而角端出焉。夫一角者,所以明海宇之一。

而萬八千里之涉者,所以示無遠弗屆也。此又天將開天下于大一統之象也”。筆者認為,“鐵門關”一事應為蒙古軍中戀家厭戰的文人編造的反戰謠言,而耶律楚材則隨機應變,乘機以角端顯靈勸皇帝息兵罷戰。角端是“明君圣主在位”才顯靈的神物,借用角端說話,可以使皇帝自我感覺良好,同時達到為民請命的目的。

 貔貅石雕,聚財貔貅雕刻  

三角端與其它獨角瑞獸的比較(一)

角端與獬豸古代中國神話世界里,著名的獨角獸是獬豸。獬豸和角端的名稱在《山海經》中沒有出現,但是它們的異同,至少在西漢時期是基本清楚的。司馬相如的《天子游獵賦》為了渲染齊、楚和周天子的園林地域遼闊、無奇不有,排列了許多珍禽異獸,其中既有獬豸又有角端,可見這兩種獸并不相同。司馬相如描繪的這些珍禽異獸可能包括當時傳說中的神獸,也包括當時存在而后來滅絕了或被馴化了的許多物種,現在已經無從進行動物學的查考。司馬遷之后的古代讀書人可能不懂動物學,卻盡力考訂這些名稱怪異的禽獸。現在看來,這些考訂并不科學,但是可以用來區別某些傳說中的神獸。獬豸作為神獸,以剛正、公道、善于辨別忠奸善惡著稱,就形體而言,主要特征是獨角。(見圖二)獬豸雕刻  

 

《史記集解》引《漢書音義》:“解豸似鹿而一角。人君刑罰得中則生于朝廷,主觸不直者。”解音蟹,通獬;解豸就是獬豸。《史記索隱》引張揖的注釋與此完全相同。《異物志》的記載是:“東北荒中有獸名獬豸,一角,性忠,見人斗,則觸不直者;聞人論,則咋不正者。楚執法者所服也。今冠兩角,非象也。”(《后漢書》)在古代中國人看來,曲直、是非、善惡、忠奸等等,都是截然對立、涇渭分明的,而且應該對這種對立采取愛憎分明的立場和態度,但是實際的是非判斷往往是不容易的。對于當局者來說,這種是非善惡的判斷不但不容易,而且關系國計民生和老百姓的身家性命,關系極為重大,所以官方和民間都有借助神明的念頭,于是神獸獬豸應運而生。獬豸的品性特征是“性忠”和善于辨別是非。

角端的名氣從來就不如獬豸,因為它在初期似乎只是珍禽異獸的一種,而不是神獸,沒有什么特別技能。至于角端的角,這些注釋并沒有說清楚,但是至少沒有明確說是一只角。這里也沒有說明?f端的品性和專業特長。即便晉升為神獸了,但是它的知名度始終上不來,所以各方面的情況一直都是云山霧繞,說不大清楚。

《宋書》只記載角端是懂得各國語言的天才,而且身手矯捷,善于奔跑或者飛翔,但是沒有說明它的形體如何。角端的形體和它的語言專長沒有直接關系,但是它的某些形體當然和身手矯捷有重要關系。可以想見,在早期的傳說中,可能會有關于角端的腿腳或羽翼的形容描繪,至于它的角,卻有可能被忽略,因為角和它的這兩項專長都沒有必然關系。至于角端的品性,《宋書》有幾句話:“明君圣主在位,明達方外幽遠之事,則奉書而至。”角端的這種溝通的作用,正是把它兩方面的才能(聽得懂、跑得快)結合起來的結果。既然懂得各國語言,只要跑得快或飛得快,就可以在通訊手段落后的遠古時代發揮及時傳遞消息,保證上通下達的作用。當然,這種溝通的前提是君主圣明,對四方的蠻夷有充分的理解,不會因為角端帶來的書面報告發生誤會。

(二) 角端與石雕麒麟

石雕麒麟是自古至今一直聲名卓著的瑞獸,石雕麒麟雕刻-吉祥文化與趣味并存,知名度遠遠超過角端和獬豸。早期的麒麟是在天上人間自由往來的神獸,隋唐以后逐漸成為歷代君王的貼身侍衛或保鏢,也是高級軍官的象征,清朝一品武官的補服繡像即是麒麟。在明清兩代遺存的宮殿、陵寢或園林,不難見到忠貞不渝的石雕麒麟的威武形象。(見圖三)麒麟石雕

“麒麟”其名始見于《詩經·周南·麟趾》。發現麒麟的最早記錄為春秋十四年(公元前480年),據《春秋左傳·哀公十四年》:“春,西狩獲麟。”戰國的文獻史籍也常可見到麒麟的名稱。《孟子·公孫丑》:“麒麟之于走獸,鳳凰之于飛鳥,泰山之于丘垤,河海之于行潦,類也。圣人之于民,亦類也。”《戰國策·趙策四》:“有覆巢毀卵,而鳳皇不翔;刳胎焚夭,而騏麟不至。”西漢戴圣所記《禮記·禮運》云:“麟、鳳、龜、龍,謂之四靈。”“山出器車,河出馬圖,鳳凰麒麟,皆在郊惠。”漢代劉向《說苑·辨物》云:“凡六經帝王之所著,莫不致四靈焉。德盛則以為畜,治平則時氣至矣。故麒麟、麇身、牛尾、圓頂、一角,含仁懷義,音中(仲)律呂,行步中規,折旋中矩,擇土而踐位乎,然后處,不群居,不旅行,紛兮其有質文也,幽閑則循循如也,動則有容儀。”可見麒麟的地位是相當之高,甚至關乎于一個國家的國運。漢武帝獨尊儒術,因此,儒家所頌揚的“仁獸”麒麟,也受到特別的尊崇。漢代董伸舒把戰國已形成的五行學說發展為包羅萬象的體系,西漢后期,包括麒麟紋在內的五靈紋開始流行。

《禮緯·稽命征》說:“古者以五靈配五方:龍,木也;鳳,火也;麟,土也;白虎,金也;神龜,水也。”(《太平御覽》卷873引)許慎《五經異義》云:“龍,東方也;虎,西方也;鳳,南方也;龜,北方也;麟,中央也。”蔡邕《月令章句》云:“天官五獸之于五事也:左,蒼龍大辰之貌;右,白虎大梁之文;前,朱雀鶉火之體;后,元武龜蛇之質;中有大角軒轅麒麟之位。”民間的傳說中,還是送子的神獸,所以這也是人們喜歡在大門門口擺放石雕麒麟的原因之一。

據說孔子就為麒麟所送,前秦王嘉《拾遺記》云:“夫子未生時,有麟吐玉書于闕里人家,文云`水精之子,繼衰周而素王',故二龍繞室,五星降庭,征在賢明,知為神異,乃以繡紱。”《拾遺記》中的記載雖屬荒誕不經之語,與經典史傳不合,但因其故事的新穎和傳奇性在民間流傳開來,漸漸地就有了傳統吉祥圖案《石雕麒麟玉書》和“石雕麒麟送子”的說法。角端的名氣顯然不如麒麟。

甚至也沒關系到“國運”,只在“明君圣主在位”的時候才“奉書而至”,可見它是站在平頭百姓的立場,而且有很好的判斷力,不會給無道昏君送去任何書面或口頭的報告。?f端的這種政治立場、態度和判別力,顯然是對君主的考驗或者威脅,所以它多半不受廟堂的歡迎。但民間卻也流傳著?f端麒麟兩兄弟的傳說。可以說, 角端是民間的代表,而麒麟是官方的代表。這也符合古代民間的“民話”與官方的“官話”之說。使角端成為了“民間版”的麒麟,在某些程度上也讓人們誤認為角端就是麒麟。在《各民族神話大辭典》上有: 角端陪伴孔子左右讀書,因為日行千里所以能帶著孔子周游列國,又因能懂人言,且通曉四夷之言,換言之就相當于今天的翻譯一樣,幫助孔子在各地游說傳道。

在角端從野獸升級到瑞獸之后,它也有著與石雕麒麟相類似的代表含義,在各種典籍之中與之共列,成為了“圣人在位,奉書而來”的角色。關于角端的說法眾說紛紜,古文獻的說法也是莫衷一是,但認真考究先民神話中的角端的本色,從名不見經傳的野獸到賢明君的象征,可見它是極為聰慧而又政治敏感的神獸,它善于站在老百姓的立場判斷君主的賢愚和正誤,類似于孔子提倡的“有道則顯,無道則隱”,所以終古之世基本上是置身于世事之外。筆者認為角端升級之后的特長可能來源于其它瑞獸的綜合體。民間可望有一個形象寄托或代表民間的心愿和期盼,因此角端的形象應運而生。古代等級制度森嚴的中國政府是不會較多的宣傳這種自由主義的形象,也不會重用角端。

相反也就證實了為什么角端在民間會有如石雕麒麟般的一些形象和傳聞,也代表著老百姓的立場。吹開歷史的塵沙,看清角端的真實原貌,它同龍和鳳一樣都打上了我們國家的文化印記,它是我國生動燦爛的神話和幾千年悠久的歷史編織而成的,在它的身上充分體現著人們對自然物的信奉,也體現了中華民族自由奮進的思想。它那豐富的內涵、善美的理想,正是我們民族文化的象征。這就不難解釋在中國古代皇帝辦公的地方常有角端陳設,民間的古香薰爐上也會常見其身影。

本文修改于2017年4月30號

作者:歐陽 @嘉祥縣長城石雕廠  修訂 于  2015-03-13

版權屬于: 長城石雕廠 (http://www.vsqkaq.live/)

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