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石經幢的由來和石雕經幢的設計制作


發布時間:2015-08-15 08:06:28 閱讀:8526

摘要:公元一世紀左右開始,佛教從印度傳入我國,佛教的廣泛傳播在不同程度上對我國宗教建筑也產生深遠的影響,產生了諸如石經幢、石塔等新宗教建筑。

    石雕經幢由不同時期的改變與融合在唐代早期最終成型,經歷了唐中后期的興盛、宋代的繁榮,到元代以后逐漸走向沒落,唐宋元之后造幢歷史較為筒單,明清的時候有零星建造經幢活動,但是數量、質量等方面均與唐宋元高峰時期差距較大,而其的性質、形體等也發生了明顯的變化。因此,我們對經幢這年中包含著豐富宗教物質、文化的建筑形式加以保護與研究,對我國歷史宗教(特別是佛教)的研究與保護具有重要意義。石經幢,石雕經幢,經幢設計,經幢制作

    本石雕廠首先介紹了經幢的由來與佛教傳播的關系,方便廣大學者對佛教建筑的研究;其次介紹下經幢的組成,有三部分組成幢頂、幢身、幢座。通過詳細的介紹讓大家知道經幢的各個部分,探討三部分的比例,韻律通過建筑美學角度審視經幢;第三介紹經幢的意義,象征。建筑的特性,同時結合實例說出經幢的現存與其保護的方法。

關鍵詞:古代經幢;經幢比例;經幢制作;石經幢,石雕經幢,經幢設計,

 石經幢并不是用來作為幢幅的替代物,而是和造塔一樣,是信徒們興修福業祈福消災的一種方式。在第一批全國重點文物保護單位名單中經幢歸入古建筑及歷史紀念建筑物一類第二三、四、五、六中重點文物保護單位中經幢歸為石刻。經幢制作,石經幢,經幢圖紙

2009年《辭?!分袑洿边@樣定義少經幢是古代宗教石刻的一種,創始于唐。作柱狀往往用多塊石刻堆建而成柱上有盤蓋大于柱徑刻有垂帶翩舞等圖案柱身多刻陀羅尼或其他經文和佛像等,。

第二種是石塔,石雕佛塔_石塔_寶塔是怎么分類的,我們認為幢塔是我國紀念性的高層建筑物,是有紀念意義及宣揚意義的建筑,李百進將經幢列為經幢式塔,是幢和塔結合演變為一體的塔,李百進浙江省文物局編《意匠生輝》中提到經幢后改為石質,形制與塔相仿,經幢和塔是古代的高層建筑,都與宗教相關,兩者相比,經幢更具宗教性,塔則具有更大的兼容。

一、佛教的傳播與經幢的產生和定義

    1.1佛教的傳播

    公元一世紀左右,佛教從印度通過不同線路傳入我國,對我國人們的精神思想、文化和物質生活都產生了很大的影響。特別是到了公元七世紀,佛教進一步興盛,隨之而來的產生了許多與佛教相關的新的建筑形式,比如石窟寺佛塔、經幢。

寺院石雕,石經幢

    1.2經幢的產生和定義

    (1)經幢的產生

    經幢的一開始是經文刻在石質載體上,在唐代盛千70但何時產生何時刻在經幢上眾說紛紜,有關經幢產生的直接來源,目前大多數學者和大部分資半褚呂認為,經過長時間在各種因素綜合影響下最終產生,主要它是絲織的幅演變而來

    經幢是佛教建筑中十分重要的一個類型,經歷了不同時期的融合,在唐早期最終成型產生,經歷了唐中后期的興盛宋代的繁榮到元以后逐漸走向沒蔥在此過程中此類建筑的形式雕刻、圖豐茉書法不哪也豐富,形成了各式各樣的形式。

    由于經幢建筑在元代以后就逐漸沒落,所以現存的經幢少之又少,它的體量不大但上面的圖樣,書法豐富多彩,猶豫時間久遠我們大多已經看不清上面的圖樣,所以目前,國內對經幢的研究與保護相當有限

    經幢是佛教和各個時期歷史文化與物質的產物,它蘊含著大量歷史信息,代表著中國當時特殊的文化,但對其的研究工作卻較為緩慢,從以上幾方面的因素,從建筑學角度對其加以研究,以建筑美學的角度加以審視,則其具有重要的重要意義才可以被人們更

清楚的了解與認識。經幢石雕   

    (2)經幢的定義

  “幢之詞為梵文。意譯幢原是中國古代儀仗中的族幅,是在竿上加絲織物做成,又稱幢幅,原指佛像前所立用寶珠絲帛裝飾。

經幢定義的歸類目前可歸為石刻或石塔兩種。第一種是石刻,造幢刻經實質上是秦漢以來刻石立碑傳統上生發出來的一種形式。

經幢的組成與經幢的分布

    2.1經幢制作的雕刻內容是什么

    經幢一般由基座幢身和憧頂三部分組成,基座一般由一層或者數層須彌座組成,須彌座的束腰部分根據需要刻畫各種的圖案或書寫各類的文字,上下往往采用的是仰、覆蓮等藝術構件;幢身一般呈八邊形為主,但是四邊瑕六邊瑕圓形等其它平面形式也有可是出現較少。,上刻有《佛頂尊勝陀羅尼經》等經文,幢頂由華蓋腰檐替石、日月寶珠等多層構件根據不同的需要組合拂奏而成各式各樣的經幢,表面雕飾花扎云至文佛像等。

    2.2經幢的分布

    經幢的分布主要分為四個地區可分為新疆地區、中原北方地區、南方地區和西藏地區四大地區。但是由于新疆,西藏地區特殊的地理位置以及經幢在元代以后少之又少,所以西藏現存的經幢已經不見,而新疆地區只是發現少量的佛塔建筑所以目前經幢主要集中在北方地區和南方地區,北方地區以西安與豫東北地區為主:南方尤以浙江也區為主要代表。

   石塔_佛塔_石經幢都有什么雕刻樣式 ,經幢盛行于唐宋時期因此北方以西安和河南東北為主,當時長安(現西安)是唐朝的首都,是全國政治、文化中心,也是當時的佛教中心地區之一,經幢建造數量多。據陜西文物管理委員會1958年全省文物普查資料,共查獲(發現)登記經幢一百四十二座,這些石幢幾乎都分布在各地區的寺廟內,或寺廟的廢墟上,因年代久遠,風雨浸燭,其中十分之七以上都巳殘缺,且字跡剝落現象更為嚴重。根據幢身所刻記年,或據旁征材料,初步能確定時代的經幢為有唐幢八十二座,宋幢八座,金幢三座,元幢八座,明幢六座,清幢五座,時代不明者三十座。從1959年的保存狀況可以看出經幢的發展歷史,經幢數量呈直線下降的趨勢。

石經幢圖片

    2.3經幢建造材料

經幢建造組成構件并不十分復雜,使用石材中的種類也不多,經幢大多采用的是各種石材作為其主體的材料,以就地取材或者在其建造地周邊區取材為主,以石灰石材質為主經幢構造有其獨特性,經幢主體分為若干段,各構件小巧而易于搬遷,同時又易于二次組裝。根據統計,遺存經幢使用最多的石材是石灰石,色彩呈灰白色,根據經幢的產地不同,其名稱、色澤也略有差別,俗稱稱為太湖石、石灰巖在我國中原地區,一般建筑用石均選用石灰巖。而石灰巖在南方地區分布廣泛,易于開采加工,具有極好的加工寸蟲磨光寸斷口很好的膠結性能,石體色澤合適,廣泛應用于建幢活動。但是石灰巖具有吸水性等特性,,目前由于大氣污染產生酸雨等現象嚴重,而且酸雨容易破壞石灰石的穩定性,所以經幢在自然環境下很難長期保存原來的雕刻風格。石雕經幢         

    另一類主要主體材料是青石石材,由于青石材質質感色彩比較暗等原因,在建造經幢的整體中使用的不多,但南方部分經幢少數幾座采用青石,其它的石材作為主體材料并不普遍,僅供部分構件采用。還有一些直接利用石材自身的色彩特性,紅砂巖表面微帶紅色花崗巖石材料強度高,很多性能超過石灰石,顏色種類繁多,但其表面顆粒比石灰石粗,且不易加玉但是東南沿海地區(比如福建)開石筑房的歷史悠久,花崗巖應用水平大大領先于我國其他地區。其卓越的石工技術,不僅影響到“惠安石雕工藝的興盛,對江南一帶石工工藝也有深刻的影響。福建遺存經幢多數采用花崗巖石。

   石經幢怎么分類的,經幢的材料明顯體現了地域性和鄉土寸先沿海地區多采用當地盛產的梅園石或小溪石,云南地藏寺經幢也是采用當地的紅砂巖。還有的經幢不直接使用石材,而來用其它材料如鑄鐵、陶瓷如湖南常德鐵經幢

    經幢各構件之間采用的是直接粘結酬集卯結構,其粘結材料使用品種并不多,在經幢中發現使用黃上石灰糖來砂漿等粘結材半氣一般構件干擺的較多,有時候會使用糯米砂漿等固定材半氣部分構件之間采用樟卯連接。

    經幢基礎部分一般采用常規方法,主要采用挖填上換土務實、徹塊石、打松木等,唐宋元時期經幢建造時基礎都是按傳統方式進行,經幢基礎部分埋置地下構造做法簡單,務實以免造成不均勻沉降。佛教石雕佛像石幢    

覆蓮座;上邊束腰部分八角各雕力士一尊,皆歪頭一肩著物,八面各雕座佛一尊,其中閣佛各雙手五指平伸置足上當臍前,呈禪定像,其余四佛各一手置足上,另一手撫膝,呈降魔像,頭部皆有圓形頭光。第三層也為八角形,下部為兩塊八角形石塊相迭而成的小座,座之上立八角形矮柱,矮柱的每面雕高從寬16厘米的小完一個,其中四完各雕坐佛一尊,佛端坐于蓮花座上手印皆為一手仰置足上,另一手平伸五指撫膝,呈降魔像,頭后有圓形頭光.。其余四個完內各雕菩薩(或供養人)立像一尊,皆立于蓮花座上,頭戴寶冠,身披理路,手印姿式各不相同,其中一尊左臂垂、手撫飄帶,右臂下部向上彎曲至胸前,手中似拿一物。另有一尊右臂下垂,手撫飄帶、左臂下部向左揚起,手中托一物。在兔的兩旁刻有佛弟子元亮妻子二娘供養等字樣。矮柱之上有八個斜面,每面都有陰線刻的人物故事:

第一面(正南面),刻一飛奔的獅子,上騎一人(可能是文殊菩薩),周圍有卷云。

第二面(西南面),刻一邇陵頻伽,人首鳥身,雙翅揚起,口吹橫笛,正展翅飛翔,前后皆有卷云.。

第三面(正西面),刻一奔馳的烈馬,上騎一人,衣帶隨風飄揚。

第四面(西北面),左刻兩個迎陵頻伽,人首鳥身,合翅,手彈琵琶,右刻一人翩翩起舞。

第五面(正北面),風化嚴重,左面似刻一小動物,右面有一奔跑的猛虎。

第六面(東北面),風化嚴重,已看大清內容。

第七面(正東面),刻飛奔的大象,上騎一人(可能是普賢菩薩),衣帶隨風飄揚,周圍有卷云。第八面(東南面),刻一迎陵頻伽,身掛細腰鼓,兩手似正在拍擊,雙翅展開,正凌空飛翔,周圍刻有卷云。上述八面,其中四面為使樂夭,其它四面可能是‘經變圖(即根據某一佛經中一段或全部所述內容而雕刻的圖像)斜面之上為一八角廊龐形的寶蓋,頂部刻出瓦垅每面34個角現各有一洞,可能系原來掛鈴所用。

寶塔,金剛寶座塔,佛塔石雕     

三、經幢現存的實例

    3.1新鄉縣開元四年經幢

    此處經幢現存于新鄉市東南十三公里的新鄉縣塔小莊。此處原建有迷魂寺和唐塔一座,文革動亂中建筑大多損壞,但唯有經幢獨存下來

    此經幢系用青石雕成,由傳統的幢座、幢身、幢頂三部分組成,總高385米(圖一)。幢座為八角形須彌座,高0. 85米。束腰部分的八面均為淺刻,其中一面有一羽人形象,并刻有花卉,其它幾面都已腐朽不急座上雕刻覆蓮為八角形柱體,高1. 95米,直徑0. 7米,每面寬0. 29米。幢身正面首行陰刻正書“佛頂尊勝陀羅尼經序。最后一面尾行刻大唐開元四年歲次…….。

由此知經幢建于唐代開元四年(公元七一六年),幢上刻陀羅尼經序。高1. 05米,下部為刻有十六淵印蓮的寶蓋,中部浮雕八瓣蓮花,上部為圓形幢頂。

    3.2新鄉縣開元三年經幢

    現存新鄉市西十里的新鄉縣水洞學校(定覺寺內)。幢通高5.88米,由幢座、幢身、幢頂三部分組成(圖二)。幢座:由三層須彌座組成,高1. 86米(圖三)。第一層須彌座為方形,下部由三塊方石組成基臺;中間束腰部分四角各雕力士一尊,四面每面雕俯身魔像兩個:上部為一方石。第二層為八角形,下部雕刻成。石雕佛塔,石經幢雕刻

經幢由于興盛于唐宋,在元代以后就逐漸的衰落,而且其多用石材其腐蝕性嚴重,其表面的雕刻圖案嚴重損壞,不利于對其代表的佛教文化的研究,所以目前對于經幢的保護與研究相當有限但畢竟經幢代表了一種文化,代表了當時社會對于佛教的推崇,代表了唐宋時期的物質文化情況,其高超的雕刻藝術也是后人值得學習與研究的。不論是其基座(須彌座)的研究還是其八角柱身的形制,在建筑界都有極高的美學意義。

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